第一篇：今年江西中考作文范文
生活在物质最丰富而精神最贫瘠的年代，我们面对无限的选择，而唯独无法选择自然的故乡，但不管我们身处何地，我们都可以选择诗意地栖居于散发着泥土芬芳的大地，过有意义的生活，不是吗？
苏东坡一生宦海沉浮，三起二落；写的诗正是他多舛命运中美好人性的流露。苏东坡20岁中进士，此后或在地方，或在朝廷为官。风平浪静时，他载歌载舞唱逍遥：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”风雨来袭时，他穷且益坚唱豁达：“谁道人生无再少？门前溪水尚能西。”苏东坡被贬后来到黄州。黄州本是一个不值得夸耀的小镇，但在诗人的眼里，简直就是天堂。他在耕耘之暇，望江上风帆上下，水天相连，一片苍茫。在生活拮据的时候，他用独特的烹调方法烧出“东坡肉”“东坡汤”；在海南饥饿的日子，他甚至发明“吞食日光止饿法。”他自己造酒、制墨、盖房子，还自己编歌，教村民们演唱。
苏东坡一生虽是悲剧的一生，但也是充满诗意的一生。他的耀眼光芒刺痛了一双双惯于献媚的眼睛。他总是那样旷达洒脱，从容淡定，眼里只有秋风幅面般的洛水清波，只把青春的竹杖、学生的芒鞋和那被雨淋湿的脊背留给世人。他以自己的坚守，给后世树起了难以企及的高标。
延绵几千年的文化长河，无处不透的诗意！那个机智巧妙地讽谏齐王的忌讳，是诗意的；那个如话家常般用于娓娓的话语打动了赵太后的触龙，是诗意的；自投汨罗为爱国的屈原，是诗意的；忍辱含垢著史书的司马迁，是诗意的……
第二篇：今年江西中考作文范文
有这样一段故事，说几个人在一个山洞中发现了许多大蝴蝶，即使他们小心翼翼，生怕惊扰了它们，却还是因为几支蜡烛坏了事。
这事，肯定没有发生在某些智慧的中国人眼前。
要是碰上他们，简单了去了：叫上一票人，把那些大扑腾蛾子全泡进马林，一百年这颜色都不会掉﹔再给它粘回墙上，?，那叫一个壮观。啥?不像活的?简单，装俩风机，吹扑腾起来不就完事了麽!
洞外边搞上个售票点，再打上几个广告：“山蝴蝶洞”。这一年，光卖盒饭就得有好几百万的赚头了吧?
遇上个有心的老板，直接造成个“蝶界”或者“蝴蝶主题公园”，也不是什麽难事。
我当然没有在说笑，这码事在咱们周围并非少见。
“故居”，已然遍布全国。某市更以保护文化遗产为由，将杜甫的故居拆掉，又在郊外重建了。这杜甫的故居是真是假暂且不论，但怎麽总让人觉得跟做标本似的，还能叫“故居”吗?
不知哪位仁兄说过，“美丽的东西总是脆弱的”，再怎麽保护总会有消失的一天。
罗马人明显比咱们看得开，那些古时的遗迹，就在城内：柱子倒了，没有人去扶﹔杂草丛生，也没有人清理。
国内去的游客，纷纷觉得罗马政府不重视全人类的遗产。而在罗马人看来，这些遗迹本身就不应该过多干预，它所见证的是时代也是岁月，过多的干预只会加速它的死亡。
对比罗马政府的举措，再想想我们的“维修性拆除”，是不是过於做作了?
无论精神文化还是物质文化，都如同一只只美丽的蝴蝶，我们越是想要“保护”她们，她们就越会远离。
如今她们已经被驱赶到了山洞的深处，难道我们还应当燃起一大把蜡烛，再去寻找?
啊啊，还是让她们融化在历史里，静静地美下去吧……
第三篇：今年江西中考作文范文
昨晚看齐鲁台《每日新闻》时，听到了这样一条消息：某城市做了一项调查，“诚实守信就是吃亏吗？”结果九成的市民认为诚信就是吃亏。这不禁让我感到惊讶。难道世上不是好人多吗？难道我们幼儿园学到的东西都是假的吗？难道老实=吃亏吗？一个个问题充斥了我的大脑。我开始客观认识一下这个社会。
老实=吃亏吗？孔融的回答是否定的。“融四岁，能让梨”，放着大梨不吃吃小李，这人有病啊！不，我们不是这样评价的。“孔融让梨”反映的是一种品德，社会的进步，人与人之间的和谐。孔融是东汉末年的一代名官，可是人们千古传唱的不是他的丰功伟绩，却是让梨这样一个芝麻大点的小事。老实=吃亏吗？
老实=吃亏吗？岳飞的态度是批判的。忠君爱民，这算是最大的老实了。精忠报国的岳元帅征战沙场，光复失地，金人皆言：“撼山易，撼岳家军难。”他既不怕死，亦不爱财。仅因“莫须有”，他长逝于世。唉。岳飞貌似吃了大亏，实则不然。鄂王墓前的一对白铁，已经说明了一切问题。金杯银杯不如老百姓的口碑。岳飞的侠肝义胆名垂青史。老实=吃亏吗？
老实=吃亏吗？康博伦一句骂人的话让我们明白了。雨果说：“‘狗屎’这也许是法国历史所讲的最美妙的话。”滑铁卢战役，狂妄的法军吃到了他骄横的恶果，战役在英军节节败退时出现了转机，法军被支援敌人的军队打的落花流水，仓皇逃窜。只剩下最后一个方阵了。有个英国将军对重重包围者的法军喊道：“勇敢的法国人，投降吧！”康博伦则回敬了句：“狗屎！”雨果又说：“赢得滑铁卢战役的人，是康博伦。”多么可敬的一句话，多么老实的一个人，他没有吃亏，他胜利了。老实=吃亏吗？
曾经去过莱芜朋友家，见路上有人乞讨，不假思索地给了几元钱。“他要是骗人的怎么办？”质疑声马上传入我的耳朵。今天去赶集，发现了两个残疾的人在地上艰难爬行。没错，是爬行，我当即掏出了一元大币。周围卖菜的人说道：“这人真不力巴。”我当时心想：万一是骗人的咋办？还是当年那句话：“上当我愿意。”离开他们才后悔，一元钱给少了，当时，很少有人掏出钱来给他们。那么，我赚到了什么？我赚到了帮助别人的愉快。老实=吃亏吗？
所有问题迎刃而解。诚信是一种美德，吃亏无从谈起，可老实的确成了非主流。
有些亲戚总夸我说老实，父母却说太老实了不行，老实人好吃亏，孩子还老实吗？这个问题不再深入探讨。
老实不等于吃亏。
第四篇：今年江西中考作文范文
如果没有差异，我们的世界，我们的生活会过得平淡无味；如果没有差异，我们的内心世界将会感到孤寂，如果没有差异，世界将停在原地，不会向前发展。高考满分
花儿并不是只有一种颜色，赤橙黄绿青蓝紫，才显得缤纷，动物并不是只有一种，飞禽走兽，花鸟鱼虫，才显得欢腾；我们的衣服并不是只有一种样式，人类也并不是只有黄种人。
在这个世界中不会存在相同的人，相同的事，相同的物，相同的景象。对于科学家来说，他为科技的强大功能而欣喜；对于天文学家来说，他更关注手机对人文情怀的改变。他们没有是与非，只有视角的不同。
在这个世界，万物相同是相对的，差异是绝对的。
我们每天所看到的太阳也并非是我们昨天看到的那一轮，它总会有变化，它总会存在着差异。今天跟昨天相比，每个人都或多或少发生着改变，今天与昨天的自己存在着差异。差异是世界上最普遍的一种存在，如果没有差异，世间将会是一片死寂，如果没有差异，我们的生活将枯燥无味；如果没有差异，我们将会失去前进的动力。唯有存在差异，我们的生活才显得丰富多彩。
我们每一个人的思维、想法、态度、做法都有差异，就因为这些差异，整个国家乃至整个世界才会不断前进发展，才能导致新事物、新科技的产生，才能让社会越来越完美。世界越来越完美，生活才会越来越幸福。
在前不久，网上传转着这样一句话：“元芳，你怎么看？”也就是说，不同的人有不同的看法、想法、做法，有这样一句人人皆知的话：一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
就好像南方人非常期待下雪，因为南方很少下雪，而北方人却不想下雪，因为下雪会对农作物造成灭顶之灾。在春旱的时候，农民盼星星盼月亮，盼着老天下一点雨，因为农作物需要雨露滋润；而对于春游的人们来说，却希望天天春风和煦，阳光灿烂，因为这样的天气更是游玩的好时机。
不难想象，如果千人一面，人类生活将是多么没有意思，如果万物同形，大千世界将是多么黯淡无色。我们认识并理解差异，我们更要尊重差异。尊重差异就是尊重个性。尊重个性，就是热爱社会，就是热爱我们赖以生存的世界。
第五篇：今年江西中考作文范文
是一条小溪，那么就要奔腾不止，流入大海，成就波澜壮阔之势；是一棵小树，那么就要努力生长，向上挺进，成就参天大材之志；是一只雏鹰，那么就要奋力搏击，展翅高飞，成就天空王者之名。对于一个真正的攀登者来说，就应该不断挑战，攀上人生高峰，在超越自我的过程中成就壮阔之美。生命因执著而不同，因执著而美丽。中国古代最伟大的史学家司马迁，生于史学之家，受父亲影响，从小就确立了为后世修史的宏伟志向。他天资聪颖，博览群书，在史学方面展现出杰出才华，他在史学之峰上不断向前攀登。然而意外横祸飞来，为李陵之降的辩护，让他付出惨重代价，他被汉武帝下狱治罪，最后竟被施以宫刑。在那个“刑不上大夫”的时代，这是一种莫大的耻辱。司马迁饱受心灵和肉体的巨大痛苦，他曾想到一死以求解脱，但作为史学家的使命在召唤着他，“鄙陋没世而文采不表于后世”的不甘，让他选择了勇敢的活。他含垢忍辱，穷毕生之精力，蘸着生命的鲜血，为后世奉献了被称为“史学之绝唱，无韵之离骚”的史学巨著《史记》。是执著的信念让司马迁到达史学的巅峰，成为千古人杰，令后世敬仰。如果司马迁因为人生的变故而就此停下来，放弃攀爬的勇气，那么他可能被后世铭记吗？恐怕早就被淹没于滚滚历史洪流之中了吧。
司马迁在困厄之中依然向上挺进，世界文豪托尔斯泰在功成名就之时，也没有停止向上攀登的步伐，没有陶醉在自己的辉煌之中，而是不断解剖自己，思考社会，笔耕不辍。在晚年之时，依然写出了《复活》这样的不朽作品。是执著的力量推动着托翁让自己的文学创作达到了另一个高峰。
反观当今社会，一些所谓的名家学者，在取得一点点成就之后，就飘飘然，沾沾自喜，被眼前的美景所迷惑，停滞不前，陶然忘我，不愿意再向上攀登，难有更大的作为，最终只能落到平庸者的行列，泯然众人矣。
执著是一种奋斗不止的精神，执著是一种推动进步的力量，执著是一种永不放弃的信念。无论是个人的进步，还是历史的发展离不开执著的精神。让我们执著攀登，迈上生命之峰吧。
第六篇：今年江西中考作文范文
专业名称
招生科类
组织校考省份
音乐类
音乐学
9000
240
（文、理）
河南、湖南、广西、甘肃、河北、福建、山东、山西、江苏、江西、辽宁、黑龙江
1.学费标准为暂定，以省物价局等部门核定为准；
2.表中详细内容若有变动，以各省招生办公室公布的招生计划为准。
3.我校在陕西省艺术类专业不组织校考，报考我校艺术类专业只需参加陕西省统考或联考即可。
音乐表演
9000
（文、理）
河南、湖南、广西、甘肃、河北、福建、山东、山西、江苏、江西、辽宁、黑龙江
舞蹈类
舞蹈学
9000
（文、理）
河南、湖南、广西、甘肃、河北、福建、山东、山西、江苏、辽宁、黑龙江
美术类
美术学
9000
180
（文、理）
河南、广西、甘肃、河北、福建、山东、山西、江苏、辽宁、黑龙江
视觉传达设计
9000
120
（文、理）
河南、甘肃、河北、福建、山东、江苏、辽宁
环境设计
9000
120
（文、理）
河南、甘肃、河北、山东、山西、江苏、辽宁、黑龙江
产品设计
9000
（文、理）
河南、广西、甘肃、河北、福建、山东、山西、江苏、辽宁、黑龙江
数字媒体艺术
9000
（文、理）
河南、广西、甘肃、河北、福建、山东、山西、江苏
9000
100
（文、理）
河南、广西、甘肃、河北、福建、山东、山西、江苏、辽宁、黑龙江
编导类
广播电视编导
9000
210
（文、理）
河南、湖南、广西、甘肃、河北、福建、山东、山西、江苏、江西、辽宁、黑龙江
戏剧影视文学
9000
（文、理）
河南、湖南、广西、甘肃、河北、山东、山西、江苏、江西、辽宁、黑龙江
二、报名条件和要求
1. 凡符合艺术专业高考报名条件的高中毕业生和同等学历考生(包括职高、中专毕业生和社会青年)均可持本人身份证和所在省区艺术类专业报考证及复印件到指定考点报名参加考试。
2. 按照教育部有关要求，报考我校艺术类各专业考试的考生所报专业属省统考范围内的，考生须参加本人所在省区艺术类统考，统考成绩合格的考生，方可报名参加我院的专业课考试。
3.报考科类为非艺术类的考生不得参加我校艺术类专业课报名考试。
4.录取原则以《渭南师范学院招生章程》为准，如与各省招办文件不符，以各省文件为准。
三、发证比例、录取原则及标准
(1)我校合格证发放比例原则上为1：4
(2)我校艺术类专业录取原则为：在德智体全面考核、体检合格的基础上，艺术类各专业考生在文化课成绩达到所在省(区)艺术类本科最低控制线的条件下，按专业课成绩由高分到低分录取。
(3)以上录取原则如与各省招办文件不符，以各省文件为准。
四、艺术类专业校考考试科目及内容
专业名称
考试科目
考试内容及分值
满分值
音乐类
音乐学
声乐、钢琴、器乐任选一门作为主项参加测试，满分100分。
200
基础乐理知识
基础乐理知识，满分50分；考试时间90分钟。
视唱练耳
视唱25分（1升1降内）；练耳25分（单音模唱，音程模唱，旋律模唱），满分50分。
音乐表演
声乐、键盘、弦乐、管乐、打击乐任选一门作为主项参加测试，满分100分。
200
基础乐理知识
基础乐理知识，满分50分；考试时间90分钟。
视唱练耳
视唱 25分（1升1降）；练耳25分（单音模唱，音程模唱，旋律模唱）。满分50分。
舞蹈类
舞蹈学
基本功
基本功（软开度，腿、腰的展示；跳、转、翻展示），满分40分。
100
形体测试
形体测试，满分15分。
剧目表演
剧目表演（限5分钟以内，自备服装及道具)，满分45分。
美术类
美术学、视觉传达设计、环境设计、产品设计、数字媒体艺术、动画
素描（人物头像、静物默写或写生），满分100分；考试时间180分钟。
100
色彩（静物默写或写生），满分100分；考试时间180分钟。
100
编导类
广播电视编导、戏剧影视文学
第七篇：今年江西中考作文范文
关键词：夜郎；江；六枝；郎岱
现代考古学文化区系类型理论认为，中华文明是多中心起源。据此，地处中国西南腹地的古夜郎国也成为中华民族多中心之一元。但从目前研究现状看，夜郎历史文化的挖掘仍不够全面丰富，特别是夜郎国都所在地这一夜郎文化的基本问题，至今尚未确定。本文对夜郎国都所在地的几种主要观点进行辨析，并结合历史文献和地方风俗文化加以考察，以确定夜郎国都真正所在。
一、夜郎国都杂说
《史记?西南夷列传》载：“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。”[1]3625王印是夜郎_力的象征，也是后世确认夜郎国的基本凭证之一。但迄今为止夜郎王印还未出土，而关于夜郎国都所在的观点已经众说纷纭。
刘作颖、叶正乾列举了七大理由，认为夜郎国都在六枝特区茅口乡[2]。黄透松通过考察夜郎周边县域，湖南新晃县为古且兰，都柳江为■江，认为夜郎国都地点应在今岑巩县大有乡中木召古城遗址处[3]。龙正清从彝族文献考证，以夜郎国为乍葛国，且夜郎■为一体，称为夜郎■国，认为古夜郎先民为彝族人，建都在赫章县可乐乡[4]。
叶霜通过对流行于滇黔桂邻近区域的地方亭制进行梳理，认为夜郎国都在今普安、盘县、兴仁一带[5]。李映梅通过对比安顺市西秀区宁谷镇汉墓出土文物和赫章县可乐乡考古发现，认为安顺宁谷应为汉■郡治所，而可乐为古夜郎国之一重要城市，若为国都，则可乐较谷宁更为恰当[6]。
朱路以近年来在长顺发现的《金氏族谱》及大量古墓群、古城池遗址、岩画、文字及出土文物为据，认为夜郎之名源于长顺夜合山和一郎山，另外的证据则是长顺金氏族谱奉夜郎王多同为始祖，是夜郎王族之后，又推论■江为惠水涟江，自成一说[7]。
覃雨甘认为云南革香河为古豚水，是北盘江南部源头，《史记》记载“夜郎临■江”是错误的，“夜郎国，有竹王者兴于豚水”才正确，夜郎国都应在云南省宣威县的夜街村[8]。刘瑜安认为■江是乌江，战国庄■循江而上灭夜郎，乃是循长江而上，据《贵州图经新志》记载，石阡县“汉为夜郎国”，由此推定铜仁市石阡县为古夜郎国[9]。
戴壮强认为，根据夜郎“不知何姓、不知何始”的史籍记载，夜郎族群为苗族，因为苗族也无姓无文字。又据夜郎故地多竹，有竹崇拜，而花溪区一带多竹，故夜郎国都就在花溪区燕楼乡[10]。
王义全认为，战国时的夜郎，按照庄■溯江而上的路线，在福泉下船与且兰步战，福泉为且兰，则长顺县广顺镇为夜郎，庄■灭夜郎而建■国，后来■国回复夜郎国名，故夜郎国都应在今黔南州福泉市杨老寨，福泉有竹王城也是另一个凭证[11]。陈宁根据安顺市镇宁县江龙镇和革利乡蒙正苗族的多同崇拜，指出他们系黔地原住民，也是夜郎王族后代，并由此认为夜郎国都应在镇宁县[12]。
田维华认为■江的命名源于江面上有很多拴船的羊角式木桩，而这一习俗只有在思南一带极为流行。他又引用清康熙年间田雯所著《黔书》云：“■柯江即今日之乌江，汉■柯守陈立据思邛，诏夜郎王将兵破之。■柯旧治既在思南，则■柯江宜在思南。”由此认定夜郎国的都城在思南县[13]。
翁家烈先生抛开诸说，判断夜郎国都在■江流域，但又认为自贞丰县百层以上河段落差大、险滩多，除极少河段能断续可行木筏外，皆不通航，惟贞丰县百层至望漠县双河口公里河段可以通航，夜郎国都大致也就在这一地带[14]。
综观夜郎研究兴起以来各家说法，可^各说各有理。不但贵州处处都是夜郎国都，就是邻近的云南和湖南也有夜郎国都。然而，夜郎国都只有一个，以现有的研究范围看，如果其中一个为真，其余必伪。
二、夜郎国都辨析
夜郎国的考察，无论何种观点和角度，必须立于材料，一则为古籍文献，二则为考古文物，三则为民间风俗，必须重视王国维先生的“二重证据法”，因此古籍文献和考古文物极端重要，几乎是研究夜郎最重要的凭据。古籍文献方面，自然以最早也最具权威性真实性的《史记》为主，其次是《汉书》《后汉书》《华阳国志》《水经注》，至于魏晋以后的著作，其远离古代，或沿用旧说，或创为新说，旧说则不足道，新说则不足信。至于考古文物，则一据其实际情况，可用度自不待言。民间风俗虽然在一定程度上可信，但必须小心辨认，因为很多风俗经过历史风云激荡，也许只是曾经的边缘地带，并不能认作是中心，有些则是由于人口迁徙，易地成俗，也不能证明是原住民风俗。
史籍中关于夜郎的记载虽然简略，但至关重要，恰恰点明了夜郎所在。
《史记?西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大。”[1]3625由此可知，夜郎往西面隔有靡莫和滇国，则其在今云南东面无疑。
《后汉书?_西南夷列传》：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国，东接交■，西有滇国，北有邛都国，各立君长。”[15]2844又云：“初，楚顷襄王时，遣将庄豪从沅水伐夜郎，军至且兰，■船于岸而步战。既灭夜郎，因留王滇池。”[15]2845庄豪即是《史记》中记载的庄■，湖南沅水上游直通贵州都匀，且兰为福泉县，由此可知，夜郎国在蜀之南，滇之东，与且兰接壤。
《史记?西南夷列传》：“建元六年，大行王恢击东越，东越杀王郢以报。恢因兵威使番阳令唐蒙风指晓南越。南越食蒙蜀枸酱，蒙问所从来，曰‘道西北■柯，■柯江广数里，出番禺城下’。蒙归至长安，问蜀贾人，贾人曰：‘独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。夜郎者，临■柯江，江广百馀步，足以行船。南越以财物役属夜郎，西至同师，然亦不能臣使也。’”[1]3628这一段描述透露了更为具体的信息，自北而来，蜀地的商贾曾偷偷带着枸酱到夜郎交易，且流到了南越，自南而来，南越国曾役使夜郎奉交财物，可知此处所言的“夜郎”绝不是漫无边际地说整个夜郎国的全境，而一定是具有较高经济基础的能够形成规模贸易的城市，再结合唐蒙是为了政治和军事的需要在调查了解夜郎国，可知必是指夜郎国都城而言。那么，更进一步看，夜郎临■江，■江又在番禺西北，可直通番禺城下，而且江广百余步，可行船，如此一条宽阔的来自西北方向的江，其境又与蜀地相连，自然是指北盘江无疑了，夜郎都城也就在北盘江附近。
《华阳国志?南中志》：“南越地东西万里，名为外臣，实一州主。今以长沙、豫章往，水道多绝，难行。窃闻夜郎精兵可得十万，若从■柯浮船番禺，出其不意，此制越之一奇也。可通夜郎道，为置吏主之。”[16]45此明言唐蒙欲从夜郎顺水攻番禺，夜郎在南越上游，溯南越往西北，则夜郎国在贵州西部北盘江流域应无疑义。
根据以上史籍记载，许多夜郎古都说皆可息矣！湖南新晃县以唐代贞观年间曾设夜郎县为由而争夜郎国，不知此夜郎县远非彼夜郎县，不足与论。夜郎古都思南说将■江视为乌江，而乌江乃自东北流入长江，与番禺可谓南辕北辙，仅此一条，可推知与之相类的夜郎古都铜仁石阡说、黔东南岑巩说、赫章可乐说、长顺广顺说、黔南福泉说、安顺镇宁说、花溪燕楼说、遵义桐梓说等皆当否定。至于云南宣威说，虽然宣威为■江源头之一，可以证之“临■江”，但“江广百余步” “江广数里” “浮船番禺，出其不意”则并非其实际地理状况可以企及，北盘江流域能临江建立国都，必在中游以下了，而以“夜街”为夜郎命名的来源，则有牵强附会之嫌。但赫章可乐有大量汉代古墓出土，安顺宁谷也有汉墓出土，包括其他各地据以为夜郎国都的说法，都能找到一些夜郎的影子，这则说明所及地区都是夜郎故地，属于夜郎统治范围，而不能定为国都。
三、夜郎国都推断
如此一来，夜郎国都所在可明确框定缩小在■江即今日之北P江流域，而这一流域仍有几个地方众口不一，有宣威说、兴义说、六枝说、贞丰说、望谟说等，宣威说已排除，兴义、贞丰、望谟三地虽处■江附近，但已在西南临边处，按庄■灭夜郎路线，自且兰至夜郎国都尚要陆路奔袭上千里才能到达，既非当时的军事条件所能完成，战略选择上也并非智者，因此也可排除。这样就只剩下六枝一地作为夜郎古都说，这也是最可靠的一说。
具体到六枝又有两说，一是认为夜郎国都在茅口，一是认为在郎岱，但笔者认为应在郎岱。
1.茅口离郎岱20公里，其城直接建在■江边，虽是水陆交通要道，但地势狭窄，作为一个“西南夷最大”的方国――能征集“10万兵力”的大国，茅口地形明显不利于展开大规模建设，不能满足大国都城所需。
2.茅口虽然不能作为国都，但距离郎岱很近，而且地势险要，既有北盘江经过，背后又有老王山即郎山倚靠――夜郎国名便由郎山而来，尤其是茅口至郎岱之间有一关口名打铁关，一夫当关、万夫莫开，关下有经考证为唐蒙修建的夜郎古道，恰好是都城一道难得的屏障，因此汉代茅口建了邮亭，归属中央王朝管理，也成为传达政令和信息往来的中转站，可为佐证。
3.郎岱处在群山之间，中有宽阔的平坝，视野开阔，地势平坦，土地肥沃，盛产粮食，有作为都城的基本条件，而且离■江很近，符合“夜郎临■江”的说法。
4.《后汉书?郡国志》：“夜郎出雄黄”[15]3510，老王山北面郎岱境内一直盛产雄黄，这一条件尤其重要，因为其他号称夜郎国都所在地者，大多并不生产雄黄。
5.《水经注》：“温水出■郡夜郎县，县故夜郎侯国也。唐蒙开以为县，王莽名曰同亭矣。”[17]并曰“温水自西北流。”今查北盘江支流，唯六枝县境的月亮河，在郎岱城北二十里，流入茅口，此亦即《安顺府志》所谓“自西北流”者，可知郎岱为夜郎都城，亦即汉夜郎县所在。
6.《华阳国志?南中志》：“有竹王者，兴于■水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷濮，氏以竹为姓。”[16]44此处道出两个信息，一为夜郎国有竹崇拜，一为夜郎国族属为百濮民族，按地理分布即在如今北盘江贵州西部一带，郎岱正处其中。
综合各家论说，比勘古籍中有关夜郎的记载，基本可得出夜郎国都在贵州西部六枝特区郎岱镇附近。若详细考察，可进一步明确夜郎国的治理范围究竟有多大，其四至竟抵何处，犍为郡与■郡的大小不同，夜郎国实行的是郡国并行制，则此间又有很多细节区分，诸如此类都属于研究夜郎国所必然包含的题目，学界已经有了初步成果，但非本文主题所及，便不旁出讨论了。
参考文献：
[1]司马迁.史记?西南夷列传 [M].北京：中华书局，2023：3625.
[2]刘作颖，叶正乾.汉夜郎国都邑考兼“夏都”探索[C]//夜郎研究――99夜郎学术研讨会论文集，1999.
[3]黄透松.关于古夜郎国都的探讨[C]//夜郎研究――99夜郎学术研讨会论文集，1999.
[4]龙正清.从彝文献看夜郎建都可乐[J].人文世界，2009（0）.
[5]叶霜.从亭看夜郎的位置[J].贵州民族研究，1996（1）.
[6]李映梅.赫章可乐遗址与安顺宁谷遗址之比较[J].湖南医科大学学报，2009（5） .
[7]朱路.千古悬念――夜郎故地探秘[J].当代贵州，2000（12）.
[8]覃雨甘.也谈夜郎国土的寻找方法[J].贵州文史丛刊，1995（6）.
[9]刘瑜安.夜郎国都考[J]._铜仁市委党校学报，2010（4）.
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第八篇：今年江西中考作文范文
假定你某日在南昌遇见一位外国游客向你询问有关乘车去庐山旅游的情况。请根据下面所给内容用一段话向这位外国游客做介绍。(词数：不少于80) 火 车 汽 车 始 发 终 点 始 发 终 点 南 昌 九 江 南 昌 庐 山 8：00 9：30 7：00 9：00 8：00 10：00 10：00 11：30 9：00 11：00 14：00 15：30 17：00 19：00 注：九江火车站有汽车上庐山 注：每小时一班 You can go to Lushan Mountain either by train or by bus. There are three trains to Jiujiang. The" first train leaves at 8:00, the second at 10:00, and the third at 2:00 in the afternoon. When you arrive in Jiujing, you can take a bus to Lushan at Jiujiang Train Station. You can also go to Lushen from Nanchang by bus. A bus leaves every hour from 7：00 in the morning to 5:00 in the afternoon.
Lushan Mountain is very beautiful. I wish you enjoy yourself.